神瑛侍者到底是不是贾宝玉？林黛玉爱的是神瑛还是石头？

　　红楼梦的程乙本和庚辰本在第一回就出现了大量的异文，我认为第一回的异文很重要。记得第一次看红楼梦时，才读一两页就心生疑惑。

　　当时十几岁的我看的是程乙本，书上写道女娲补天的弃石自经锻炼后，灵性已通，自去自来，可大可小。因为自己无才不得补天所以自怨自愧，日夜悲哀。而后有僧道二仙将顽石携到昌明隆盛花柳繁华的富贵温柔乡走一遭。

　　读到这里我深深不解，石头既然有可大可小自去自来的能力，那么上天下海逍遥无比，就算不得补天有所遗憾，但也不至于日夜悲哀吧?而且能自去自来，为何还需要借助僧道之力下凡呢?僧道二仙也怪，见到变小的石头就突然要携他下红尘，为什么呢?

　　总之，有好多不通顺的地方，当年差一点就合上书不读了。幸好，读红楼梦是当年学校出的功课，还要写心得呢!在这种非读不可的情境下，我才没有放弃。

　　「自去自来，可大可小」在庚辰本中是没有的。虽然这样无法解释为何僧道见到石头时，石头是是缩成扇坠般大小且晶莹可爱。但石头不能自由来去，方能对应自怨自愧，日夜悲哀，不是吗?

　　僧道二仙再度出现是在甄士隐梦中，二仙且行且谈，那僧人说：「如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家尚未投胎入世，趁此机会，就使他去经历经历。」

　　「此物」指的就是石头，紧接着僧人向道士解释这石头当年各处游玩时，由警幻仙子留在赤霞宫中当神瑛侍者，而和绛珠仙草有一段灌溉之缘。原文如下：

　　那僧道：「此事说来好笑。只因当年这个石头，娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日，来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草，十分娇嫩可爱，遂日以甘露灌溉，『这绛珠草』始得久延岁月。后来既受天地精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，幻化人形，仅仅修成女体，终日游于『离恨天』外，饥餐『秘情果』，渴饮『灌愁水』。

　　只因尚未酬报灌溉之德，故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意，常说：『自己受了他雨露之惠，我并无此水可还;他若下世为人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了!』因此一事，就勾出多少风流冤家都要下凡，造历幻缘。那绛珠仙草也在其中。今日这石正该下世，我来特地将他仍带到警幻仙子案前，给他挂了号，同这些情鬼下凡，一了此案。」

　　程乙本的叙述，是把青梗峰下的大石等同于神瑛侍者，再等同于贾宝玉。这三位一体的神话设计，原本没什么可议的，因为神话的逻辑不必像现实逻辑那样一就一、二就是二。

　　但是僧人前头说要将此物夹带于中，后面却说今日这石正该下世，我来特地将他仍带到警幻仙子案前，给他挂了号，这不是前后互相矛盾吗?如果说夹带下凡也是要挂号的，从绛珠仙草的话中可知，神瑛侍者下凡一事在先，才勾出绛珠也要下凡还泪报恩。如果神瑛就是石头，石头是夹带其中同一般情鬼下凡的，那就变成先有绛珠报恩之说，石头(神瑛)下凡在后了。

　　在庚辰本中这一段叙述却是这样：

　　那僧道：「此事说来好笑。竟是千古未闻的罕事。只因西方零和三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草使得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴择饮灌愁海水为汤。

　　只因尚未筹报灌溉之德，故其五内变郁结着一段缠绵不尽之意。洽近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在经警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。」

　　很明显的，庚辰本中的贾宝玉前身是神瑛侍者，但神瑛侍者并不等于石头，没有三位一体的设计。神瑛下凡是因其本身凡心偶炽，石头下凡则是僧道临时起意用夹带的方式让他一同经历幻缘，因为石头并未下世为人，仅是幻化成晶莹的玉石于宝玉降生时一同来到人世，随后被宝玉随身配戴，因此说这是夹带。

　　程乙本和庚辰本的第一回的异文，呈现了不一样的主角设计。一个是三位一体，石头下凡后是宝玉，亲身经历一段从繁华走向败落的故事;另一个则是石头下凡幻化为五色玉石，旁观神瑛侍者经历的红尘俗缘。我认为这样的不同是很明显且值得讨论的。

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