这里所说雪芹80回后贾宝玉最后结局，并非宝玉在人间的结局，对于宝玉在人间为僧的结局，大家是有共识的，但对于宝玉在进入天界看情榜前后的结局却又不同的解释，这涉及到一个
《红楼梦》中蒋玉菡和贾宝玉是什么关系
蒋玉菡和贾宝玉是什么关系 蒋玉菡和贾宝玉之间的关系可以说是比较复杂的。二人在最初见面的时候就彼此之间有了一定的
2020-09-04
四、 书园红读会对诸说的集体讨论后趋同看法
对于以上宝玉最后结局，我们书园红读会经过讨论，趋同看法按书中伏笔、脂批、佛理是宝玉没有去西天成佛可能，依据如下：
虽然宝玉在下界在黛玉去世后因悲而悟，出家升天，但终究没有翻出情榜，去不了佛界，这与其不能最后彻底断情有极大关系， 第二十二回《听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语》宝玉自己以为觉悟，不想忽被黛玉一问，便不能答，宝钗又比出”语录“来，此皆素不见他们能者。自己想了一想：”原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。“【庚辰眉批：前以《庄子》为引，故偶继之。又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟矣。以之上承果位，以后无书可作矣。却又作黛玉一问机锋，又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答，仍将一大善知识，始终跌不出警幻幻榜中】。这里“仍将一大善知识，始终跌不出警幻幻榜中”就是预示的80回后情榜那回，宝玉这个“大善知识”，结果“始终跌不出警幻幻榜中”，这在天界是要发生的，其实只要黛玉在天界和宝玉一见面，宝玉按脂批就不要想“上承果位”了，因为地上这段对话将映射在天界，结果就是已经成为芙蓉仙子的“黛玉一问机锋”，将来的花王宝玉 “始终跌不出警幻幻榜中”，这也意味着宝玉只能在警幻仙子处接受职务，宝玉在情榜上最后号“情不情”, 既有“情”的一面，也有“不情”的一面，而“情”的一面自然为了黛玉，判词中已经点出宝玉弃凡修仙原因“俺只念木石前盟”，由于宝玉升天就是为黛玉之情，怎么可以说情断了呢?宝玉为僧并且顿悟升天而不能成佛的例子要和妙玉和惜春对看，她们也都是下界出家的，但是其实由于都是由于某个缺陷，无缘佛界，如妙玉最终是“终陷污泥中” “无瑕白玉遭泥陷“了，属于六根未净，她们都只能名列十二钗进了警幻处销号后接受的花仙职务，而宝玉成为总花神此笔，又要和“绛洞花王”对看，同时在我们也要注意宝玉的帝舜形象，这里就有必要介绍白盾先生的大作《论绛洞花王----贾宝玉形象的构想初探》。这可以说是现代红学上关于“绛洞花王”另一篇力作，值得本文把其论据罗列出来，来说明本文的主旨。在此文中白盾提到“如果称林黛玉为相当于“娥皇女英”的“潇湘妃子”的话，那么，谁是那相对而言的“帝舜”呢?——难道别号“绛洞花主”的贾宝玉，竟是这个和“妃”相对而言的“帝”或“王”吗?”，由此他进一步指出曹雪芹“要将宝玉塑造成一个‘王’”，可以说，如果仔细梳理宝玉确实在《红楼梦》版本中有帝王气度，以下就把白盾先生该文中全部论据罗列出来
1第三十七回海棠结社中，李纨道：“你还是你的旧号‘绛洞花王’就好。”
2 雪芹使用了一种很不寻常的手法和词语：一开头，用“补天说”作一冒，目的在说明作品的主人公----宝玉的来历非凡，不是寻常之辈。当冷子兴说宝玉“将来是色鬼”时，雨村“罕然厉色”地说出“若非读书识事，加以致知格物之功，参道悟玄之力者不可知道”的一大篇“重大”的话，还把宝玉比作历史上的许由、陶潜、陈后主、唐明皇、宋徽宗一流人物。
3 宝玉出场时，又作了两首似褒似贬的《西江月》赞词“天下无能第一，古今不肖无双”这里所说的“天下”、“古今”、“第一”、“无双”的字样，和贾雨村的评价及“补天说”、“还泪说”等等，都透露出作者在创造贾宝玉形象的构想中有些极不寻常的想法
4王夫人称宝玉为“混世魔王”
5鸳鸯称宝玉为“宝天王”、“宝皇帝”
6刘姥姥称“大观园”为“天皇宝殿”，对它磕头
7贾宝玉一落胞胎、嘴里含着上面有许多字迹的“通灵宝玉。反面“莫失莫忘，仙寿恒昌”八字，暗合传国玉玺“受命于天，既寿永昌”八字。
8宝玉的两个人生最重要红颜知己宝钗和黛玉在慧目中公然被比作后妃形象，《杨妃戏彩蝶》对《飞燕泣残红》，杨贵妃对应宝钗，赵飞燕对应黛玉。
我们书园红读会认为这些全都成立，此次经过仔细梳理，我们找出更多宝玉在书中帝王的投影。如宝玉的《夏日即事》“倦绣佳人幽梦长，金笼鹦鹉唤茶汤。窗明麝月开宫镜，室霭檀云品御香。”完全对应一派后宫气象，这里的“宫镜”“御香”尤其突出了此点，何况我们知道麝月将来是宝玉最后一个侍妾，这些描写都让人不知道宝玉到底是一个工部员外郎之子还是帝皇身份?类似与他工部主事公子不相称的吃穿住行描写在书中也是比比皆是，限于篇幅，我们也只能割爱了。
如果宝玉是总花神，则宝黛在天界续缘是完全可能的事，虽然我们红读会有些成员指出黛玉下界还泪债，上天后与宝玉两不相欠，续缘似无可能，但我们认为按佛理，黛玉下界还泪债只是还得绛珠仙草前世灌溉之恩，但决定天界能否续缘则在宝黛二人在世间的善恶，而有迹象表明《葬花吟》中“三月香巢始垒成”正是说的80回后宝黛二人的订婚，则二人已经在世间互欠“情债”，“厚地高天，堪叹古今情不尽。痴男怨女，可怜风月债难偿”，这是天上的对联，而预示的正是以红楼梦中以宝黛为代表的 “痴男怨女”，这种人间欠的“风月债”，转世到天上是须要还的，由于天界还有像如萧史弄玉那样神仙眷侣先例，而宝黛二人正如他们一样也是世间有婚约，黛玉最终也是“质本洁来还洁去”，无论从佛理的善恶还是前世的亏欠来说，宝黛续缘或更符合天理。这也是我们赞成宝玉“总花神”的因素之一。
行文至此，我们不禁感叹已故的周汝昌先生其实是最早提及宝玉有“绛洞花王”等王号的学者，更是最早注意到 “遮天大王”和宝玉生辰关系的学者,但终因坚信宝玉最后要返回补天石本相而与“花王”说失之交臂，从而使得余英时先生成为最早提出宝玉最后是“总花神”说的学者之一，但我们仍然感恩周老和余公对此问题筚路蓝缕之功，我们也感恩邓遂夫先生在“总花神”说上介绍和发展，同时我们虽对蔡义江先生否定宝玉最后是总花神说有商榷处，但依然感恩蔡义江先生在此问题上的争鸣，所谓理不辩不明，真理认识过程漫长而曲折，本文也只是将前辈们一些观点客观罗列，并不敢坚持宝玉总花神说是唯一不二的选择，更不敢说这就是曹公真意，所谓“人有登山而采玉者，有入海而求珠者，各宝其宝，不必同也”，良性的、建设性的学术的探讨才是当代红学正确的方向。
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